儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今乾坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
萧平实老师介绍
萧平实老师，于甲申(1944)年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。历练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。1988年，萧平实老师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。
1989年初，萧平实老师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，而中断说法度众之事。返国后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课﹔并立即结束事务所业务，专心参禅。因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示：“开悟哪有那么简单？心肝那么没闲！”（台语）所以1990年11月，萧平实老师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹﹔不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。
有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允以前追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏复出弘法度众。但因萧平实老师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容；各大山头因为与如来藏正法的法义不同故，联合起来私下抵制如来藏正法，令正法难以永续弘传。为免世尊正法被他法所取代，萧平实老师开始效法玄奘法师之方式，以破斥各大道场外道之学说，以期世尊正法永续宏传。平易近人的萧平实老师，却作了这种大异常人的弘法志业。
佛教正觉同修会由萧平实老师与其弟子成立，在1990弘法初期，萧平实老师依据佛教经典以如来藏为弘法主旨，将世尊释迦牟尼佛所亲传佛法真义──第一义谛──重现于这个末法时代。弘法及辨正初期，佛教界即引起激烈讨论。但随着佛教正觉同修会陆续出版一百多本著作中，针对如来藏、禅宗、净土、密宗、阿含、中观、唯识等诸法门一一阐述，已经使正信佛子逐渐明了世尊正法。
萧平实老师弘法核心法义
如来藏
萧老师传法的理念是世尊在三乘经典法教中的核心即不生不灭、离见闻觉知（六识）的第八识如来藏。任何以“有生有灭”的第六识意识心作为修行的目标，或是要将意识心修成经典中不生不灭的金刚心，或是“误认”意识心本身就是如来藏，乃至假藉佛法名相而修的外道法等，都背离世尊的原始经教；不生不灭、离见闻觉知的如来藏才是法界之实相，而不是有生有灭的意识心（第六识）。从此诗：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”可以验证，少数历史上的修行者可以验证此法。
佛经论典对如来藏的开示：
《大乘密严经》（卷3）
“佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别”
《宗镜录》（卷47）宋永明延寿禅师集
“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。”
《佛说不增不减经》（卷1）
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。”
《杂阿含经》之《央掘魔罗经》（卷2）里说：
“诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。”
萧老师以佛教所传如来藏正法为其教法核心，认为台湾佛教因为释印顺之教导而错认如来藏法为大梵神我之同义异名并不正确，指出这些佛教流派违背佛法核心。萧老师依其对经论圣教量、实证现量、比量宣扬佛教，认为部分佛教支流均“否定第八识”或以意识变相之“离念灵知心”为不生不灭藏识真心，错解真心体性，不同于佛教圣教量及六祖等禅宗真悟祖师所说，因此斥之为未证悟者。
佛教不单只是一套宗教思想，而是必须身体力行的真修实证，萧老师所认同者亦如是。同时萧平实老师否定当今一般佛教离于解脱道菩提道之真正修行，却以经忏法会为修行主体，乃至以心灵环保垃圾回收而为佛法重心，错将人天福德当作般若解脱智慧，认为很多学人修佛多年常无入门下手之处，遂以《楞严经》中<大势至菩萨所说念佛圆通法门>为本，因应现代社会学佛人所处环境需求，而写作《无相念佛》一书,教导学人以动中念佛，拜佛忆佛，一念相续、看话头、思惟观、观行、参禅等为修学参禅次第，并于一般佛教知见外，依其认定大乘经论圣教量及实证现量阐释八识心王知见、六度波罗密、如来藏等论点，教导学人次第修证。
萧老师所传法属于大乘佛法，其论点同于五祖告诫六祖惠能之“不识本心，学法无益”，以明心为菩萨道修行之真正入门开始，不入无余涅槃乃至地地增上成就佛果，尽未来际度尽一切众生为目标，非二乘法之只断我执成为阿罗汉；同时，萧平实老师将盛行于台湾的藏传佛教的教义进行全方位的法义辩正，写就《狂密与真密》有五十六万字大作，从最终教义上辩正西藏密宗是以外道法取代佛法之外道。又由于萧老师不认同印顺法师等的应成派中观见，许多佛教团体或个人受印顺法师误导而违背大乘经典与禅宗祖师的所悟、所传之第八识如来藏佛法，故萧老师对于上述西藏密宗及外道进行破斥。
萧平实老师讲经内容
萧平实老师每逢周二18:50~20:50开示，不限制听讲资格，现正讲述《佛藏经》，欢迎十方大德，共沐殊胜法雨。萧平实老师弘法几近20年，讲经说法未曾停歇，已讲解之经论、讲记出版资料及讲经记事历胪列如下：
2013-迄今《佛藏经》；目前正在讲述中。“舍利弗！如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗！恶魔于今犹尚隐身佐助调达，破我法僧；如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法，谓弥楼陀罗迦婆，斗事五分；事念念灭，事一切有，事有我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪着事，如是事者非诸佛及佛弟子所说；尔时恶人为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗！如来预见未来世中，有如是等破法事故说是深经，悉断恶魔诸所执着。”
2009-2013 《妙法莲华经》；详解释迦世尊与诸佛世尊示现于人间之正理：为人间有缘众生“开、示、悟、入”诸佛所见、所证之法界真实义，并细说唯一佛乘之理，阐释佛法本来只有成佛之道，不以声闻、缘觉的缘起性空作为佛法；更加阐明二乘菩提之道只是从唯一佛乘析出之方便道，实不能令人成佛，只有佛菩提道的实相般若及种智才能使人成佛。
2003-迄今《瑜伽师地论》；每逢一、三、五周之周末晚上为已明心之会员开示，详解弥勒菩萨论中所言凡夫地至佛地等17师之修证境界与理论，从凡夫地、声闻地……宣演到诸地菩萨所证一切种智之真实正理。
2007-2009 《金刚般若波罗蜜经》；
本讲记阐述之义理，迥异诸家依文解义之说，并指示出大乘见道的方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，有益于转入内门广修六度万行。三界唯心，万法为识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。
2006-2007 《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》；
如来藏为三乘菩提之所依，若离如来藏心体及其含藏之一切种子，即无三界有情及一切世间法，亦无二乘菩提缘起性空之出世间法；本经详说无始无明、一念无明皆依如来藏而有之正理，借着详解烦恼障与所知障间之关系，令学人深入了知二乘菩提与佛菩提相异之妙理；闻后即可了知佛菩提之特胜处及三乘修道之方向与原理，迈向摄受正法而速成佛道的境界中。
2004-2006 《维摩诘所说不可思议解脱经》；
本经系世尊在世时，由等觉菩萨维摩诘居士藉疾病而演说之大乘菩提无上妙义，所说函盖甚广，然极简略，是故今时诸方大师与学人读之悉皆错解，何况能知其中隐含之深妙正义，是故普遍无法为人解说；若强为人说，则成依文解义而有诸多过失。今由萧平实老师公开宣讲之后，详实解释其中密意，令维摩诘菩萨所说大乘不可思议解脱之深妙正法得以正确宣流于人间，利益当代学人及与诸方大师。书中详实演述大乘佛法深妙不共二乘之智能境界，显示诸法之中绝待之实相境界，建立大乘菩萨妙道于永远不败不坏之地，以此成就护法伟功，欲冀永利娑婆人天。已经宣讲圆满整理成书流通，以利诸方大师及诸学人。
2003-2004 《菩萨优婆塞戒经》；
本经详述在家菩萨修学大乘佛法，应如何受持菩萨戒？对人间善行应如何看待？对三宝应如何护持？应如何正确地修此世后世证法之福德？应如何修集后世「行菩萨道之资粮」？并详述第一义谛之正义：五蕴非我非异我、自作自受、异作异受、不作不受……等深妙法义，乃是修学大乘佛法、行菩萨行之在家菩萨所应当了知者。出家菩萨今世或未来世登地已，舍报之后多数将如华严经中诸大菩萨，以在家菩萨身而修行菩萨行，故亦应以此经所述正理而修之，配合《楞伽经、解深密经、楞严经、华严经》等道次第正理，方得渐次成就佛道；故此经是一切大乘行者皆应证知之正法。
2001-2003 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》；
《楞严经》系密教部之重要经典，亦是显教中普受重视之经典；经中宣说明心与见性之内涵极为详细，将一切法都会归如来藏及佛性──妙真如性；亦阐释佛菩提道修学过程中之种种魔境，以及外道误会涅槃之状况，旁及三界世间之起源。然因言句深涩难解，法义亦复深妙宽广，学人读之普难通达，是故读者大多误会，不能如实理解佛说之明心与见性内涵，亦因是故多有悟错之人引为开悟之证言，成就大妄语罪。今由萧平实老师详细讲解之后，整理成文，以易读易懂之语体文刊行天下，以利学人。
2000-2001 马鸣菩萨之《大乘起信论》；
详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理；亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大；初机学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。
1997-2000 分别开演《成唯识论》之精义以及宣演“如来藏”真实存在，乃宇宙万有之本体；如来藏是涅槃之本际，是一切有智之人竭尽心智、不断探索而不能得之生命实相；是古今中外许多大师自以为悟而当面错过之生命实相。如来藏即是阿赖耶识，乃是一切有情本自具足、不生不灭之真实心。已汇整成《真实如来藏》出版。
1996/09/08 应“十方禅林”邀请，主讲禅净略说。
本书阐述净土诸祖所未曾言，揭示诸宗祖师所未曾示；禅净圆融，另辟成佛快捷方式，兼顾自力他力，开演净土门之速行易行道，亦同时揭示圣教门之速行易行道；令广大净土行者得免缓行难证之苦，亦圣道门行者得以借着净土速行道而加快成佛之时劫。乃前无古人之超胜见地，非一般弘扬禅净法门典籍也。
1995-1997 《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》;
本经是禅宗见道印证所悟真伪之根本经典，亦是禅宗见道者悟后起修之依据经典；故达摩祖师于印证二祖慧可大师之后，将此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖，令其依此经对于真悟之人修学佛道，是非常重要之一部经典。此经能破外道邪说，亦破佛门中错悟名师之谬说，亦破禅宗部分祖师之狂禅：不读经典、一向主张“一悟即成究竟佛”之谬执。并开示愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等差别，令行者对于三乘禅法差异有所分辨；亦纠正禅宗祖师古来对于如来禅之误解，嗣后可免以讹传讹之弊。此经亦是法相唯识宗之根本经典，禅者悟后欲修一切种智而入初地者，必须详读。
萧平实老师不仅完全承继玄奘大师所弘传三转法轮“真唯识量”，定期开讲详述“成唯识论”、“瑜伽师地论”，并以释迦牟尼佛所传授之三乘佛法为依归，教授弟子大乘佛菩提道与二乘解脱道之实证，夜以继日为法忘躯，不为名利、不受供养，出资出力护持正法，不搞个人崇拜，没有架子，并以身作则，实践佛经所示的菩萨六度万行及中国古圣贤的行谊；也禁止正觉的同修们干预政治，一向不与邪教妥协，一心要复兴中国佛教，却是生活很平淡、很低调又随和的长者。
1300多年前，玄奘大师以实证解脱的阿罗汉果证，认为佛法内容不应只是解脱，发起大心以15年的青春，九死一生将最高层次佛法从印度带回中国，翻译了1300多部经典，弘扬阐释精妙的大乘佛法，被推崇为法相唯识宗，大幅提升中国的佛教，以他所译所著的经论护持南方的禅宗慧能大师，使禅宗开悟实证的正法立于不败之地；而今萧平实老师带领的正觉同修会，即是延续玄奘大师的脚步，继续弘扬中国文化特色的佛教。
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